El empoderamiento y el Peru.

Concepto confeccionado en los centros de poder, sin embargo muy bien reapropiado por las culturas populares de América Latina. De una economía de subsistencia, a empresarios pujantes y resilientes, este concepto es usado para todas aquellas individualidades que tienen ante la adversidad y los altibajos las suficiente valentía e ingenio para adaptarse al ritmo frenético del capitalismo. No se trata de una inclinación consciente con las infrahumanas condiciones del trabajo, sino una particular ética del trabajo que hace riqueza y empleo prácticamente desde condiciones complejas y empobrecidas.

Solo el empoderamiento es una categoría practica que se sustenta en la reafirmacion personal de la subjetividad. Para que se geste y funciona en el hombre o mujer deben aprender a estar solos y a aprender que aquella persona que no se quiere a sí misma no cuenta con la fortaleza para rehacerse y adaptarse en el mercado del fracaso y del levantarse de la nada. Sólo en la madurez práctica la subjetividad es la piedra angular de una sabiduría de la creatividad que no requiere ni espera que las circunstancias exteriores decidan pot ellos. La época aprendido que el precio de la libertad es una soledad asfixiante, sin la que las grandes ideas y los grandes negocios son imposibles. Nadie asegura la felicidad, sino la supervivencia de un plan de vida que nace de una fuerte misántropia. El éxito económico no asegura la felicidad, pero si la construcción de un orgullo y prevalencia pot luchar por reconocimiento y respeto en la vida. Hay que hacerse valer en el hacer antes que en el sueño de ideologías distorsionadas.

Pero la soledad es solo un periido de reforzamiento para creer y confiar en los afectos de nuevas personas. Sino se comparte la vida con un otro solitario, la acumulación de energía y de experiencia es solo ego empobrecido e insulso. El amor es el accidente reservado para los solitarios. Pero a veces las personas no son modeladas por luchas de éxito y trabajo bien ganados,  sino que siguen un patrón de inmadurez ocultado pot la soberbia y la eficiencia. A nadie le gusta creer en la gracia del afecto, ahí donde la persona a descuidado su propio desarrollo emocional. Se podría hasta decirse que nunca la persona alcanza la firmeza y madurez necesaria para hacerse cargo de la responsabilidad de amar.

Por eso la ausencia de un gran recorrido y empoderamiento de la vida es solo la condición de la supervivencia más no de la plenitud del goce espiritual. Las personas no aprenden que la soledad es en sí no el espantoso silencio y vacío  sino sobre todo la búsqueda de las riquezas de la interioridad. Aunque esto se abre paso lentamente con la inserción en el mundo moderno es aún un gran esfuerzo para los individuos atomizados el buscar dentro de sí mismos. La supervivencia no deja buscar el sol interno de nuestra vivencia temporal. Por lo general se consiguen elevados estados de conciencia ahí donde la mente no tiene la suficiente fuerza para construirse una vida de significado y se enferma. Donde el dolor acaece, y el sufrimiento de la enfermedad destruyen conciencias vulnerables perdura una tesitencua al cambio  que puede dar paso a una psique elevada. Suele ser difícil el fracaso, pero sin la pérdida y el dolot a veces jamás se aprende a ser maduro y con carácter.

La violencia con la cual el autodominio reprime lo que la vida busca con urgencia  es la razón que la ética del trabajo y la racionalidad no logre conformar intersubjetividades con armonía. La cruel e histórica abstinencia que es el fundamento de la civilización no permite que la planificación de una vida o sólo una vida que prevalece es la razón de que no se logre más que practicar para ser persona y pocos logren ser libres de las circunstancias que el miedo ha creado por encima de la voluntad.  Por eso hoy lo que llaman empoderamiento individual sea en realidad temor a realizarse en el amor, y que no pase de ser temple para no fracasar en lo que se emprende. La auticonservacion de la que se precian las almas luchadoras es en realidad la negación de la propia fuerza para reconocerse en los afectos de las personas. Sino se entiende que el poder de la persona debe derramarse en la socualizacion y vivir en la armonía del amor, jamás se podrá experimentar las proezas de una vida enriquecida por la evolución.

Si la persona no se rehace a sí misma del fracaso en la búsqueda de un propósito de vida por lo general se desorganiza y continúa inmaduro. Sin aspiraciones la persona solo transitan sin valor por la vida. Pero con ambiciones la persona puede autodestruirde sino logra lo que sueña, y eso lo enceguece ante su propio sufrimiento. Pero a veces y con mucha fuerza la vida es tan ingrata que solo sobrevivir no deja tiempo para el desarrollo personal o para el amor. Por eso el miedo al afecto de las personas, ya que en ellos se exhiben los defectos de la persona y con ella acaece la desilusión. No hay tiempo para hacerse un proyecto de vida exitoso. Lo que llaman empoderamiento es el ocultamiento de la desolación y la insignificancia. Pero además de ello,  el caminar hacia adelante y construir en las ruinas de la propia vida un quehacer constructivo y lleno de sentido. Sólo aquellos que edifican a partir de su propia miseria son capaces de entender que es la madurez y  que las circunstancias no agotan la creatividad de la vida. Sin la necesidad de progresar sólo existen esclavos.

Hasta aquí. El Estado y el capitalismo construyen las condiciones donde los sujetos son libres para crear y crecer. Y no estructuras para ser subsidiados o ser personas dependientes. El capital coloniza el mundo de la vida para despertar el yugo  pero a la vez la innovación. Pero solo el justo mercado acontece ahí donde el Estado se asegura de que hayan iguales oportunidades para todos,  aunque los caminos terminen desiguales. En países como Perú el Estado no cumple su función de reeducar y potenciar a la cultura en razones de mercado. Y eso hace que la generación de la riqueza no se da respetando un plan de país. Sino bajo un cruel elitismo que es frágil ante el empoderamiento político y cultural que las redes y las fuentes de información permiten crecer como odio y resentimiento. Aún existe en nuestro país un fuerte ética de trabajo que busca el reconocimiento étnico de las identidades populares  pero al precio de un fuerte rechazo criollo de sus aspiraciones culturales más profundas. El salir adelante, no asegura aún una sociedad democratizada  pero si garantiza el orgullo de pensadores prácticos que se hacen desde las peores condiciones. Si no existiera una fuerte ética del trabajo desde abajo, y el mandato generacional de estudiar sería muy difícil evitar una sociedad de dependientes emocionales y de culturas colonizados. Nuestra cultura posee aún la suficiente plasticidad para conquistar lo que se proponga, a pesar de lo mal que se ponga la política y sus instituciones. 

También el empoderamiento ha sido desperdigado por instituciones y ONGs para constituir liderazgos políticos en Lima y provincias que sepan cuales son sus derechos y como recurrir a la protesta para reclamarlo cuando la ausencia del Estado ha cohibido el desarrollo de estos pueblos. El problema con este adiestramiento es que no va acompañado de muchas veces de sistema educativo y de honestidad y se convierte en un activismo maledicente para extorsionar y obligar a los actores privados y estatales para exigir cualquier tipo de sandez o algo innegociable. 

También este concepto ha sido usado muy frecuentemente por las luchas feministas. Y el movimiento LGTB. En este caso el empoderamiento no es sólo una actitud de firmeza ante los abusos, discriminación  y la violencia donestica, sino una propiedad política para cambiar los entramados patriarcales y redundar una cultura más tolerante al desarrollo de las mujeres en cualquier actividad que desarrollen. El problema que se percibe es que este empoderamiento es muchas veces imposición político cultural, bajo el pretexto de que la violencia simbólica de las masculinidad no deja espacio para el desarrollo frontal de las minorías y de la mujer. Al no debatirse con los hombres estos empoderamientos refuerzan las soledades y la división, provocando comportamientos sociales distorsionados e ideologuzados. 

Ley y cultura.

Es sobrentendido para nosotros los peruanos que la estructura jurídica de nuestro país, no regula ni facilita la gestión de las decisiones políticas en materia de gobierno.  Que la carta magna del 93 de la cual emana nuestra normatividad democrática ha correspondido a un elitismo competitivo en torno a cómo se producía la cultura individual en el Perú. En el país más informal y trasgresor de la región la cultura peruana no ha sido institucionalizada mediante el armazón organizativo que la enmarca.

En la medida que la cultura peruana, se han vuelto las culturas, su búsqueda del reconocimiento en democracia ha fragmentado la acción jurídica del derecho, exigiéndole prerrogativas y espacios de poder que rompen el fundamento democrático de igualdad ante la ley. El territorio y la cultura no han sido incorporadas en un derecho que no sólo no representa a la fragmentacion cultural de la nación, sino que además este derecho ha dejado tantos vacíos que el mercantilismo y el poder ha dictaminado para quien es la ley y para quien no.

La democracia peruana a pesar del acuerdo nacional, no ha sabido construir o dar forma racional a los petititorios y participación de la población. Y la razón superior ha sido la ausencia de partidos políticos que transmitan esos reclamos racionales, y eso en la práctica significa que la política es un negocio de prebendas y clientelismo que ha frenado el crecimiento de una porosa sociedad civil. En todo esto la ley no delimita la política, ni menos representa el reclamo popular, sino que refrenar el carácter soberano del pueblo. Ahí donde no hay identidad nacional la ley en vez de conducir la solvencia de políticas públicas lo que hace es no saber convocar a esa identidad nacional y además la destruye.

Nuestra legislación superior  la carta magna del 93  además del código penal, es vulnerada por el impacto de la realidad social, porque esta ley responde a democracias consolidadas. Y no responde ahí donde no existe un desarrollo económico y tecnológico serio. Además de convertirse la democracia en una caratula que sólo sirve para individuos que sepan serlo. También puede convertirse en una narrativa que favorece el interés de los poderosos y los incendiarios. No se trata de tirar se a bajo la democracia, sino de profundizar la en las culturas mediante el pleno empleo, el emorendimiento y a mediano y largo plazo una revolución netamente educativa. Sin una mínima conciencia social la pastoral del desarrollo individual no funciona muy bien para todos. Y la democracia es eso libertad individual pero ademas acompañada con la proliferación de oportunidades de progreso social  sin la cuales la democracia es solo un discurso que extiende los impulsos hacia el apetito impulsivo del consumidor.

Nuestra legislación a pesar que se ha esforzado en perseguir a una sociedad civil trasgresota y autoritaria. Lo que ha hecho es ser manipulada por el apetito de poder ahí donde el subdesarrollo y la pobreza cultural se mezclan con la delincuencia, los conflictos sociales el nsrcotrafico y la corrupción pública. Estas problemáticas han limitado el ejercicio del derecho, y lo han llevado a la inacción y a la interpretación abstrusa y maledicente. 

La desaceleracion de nuestro capitalismo o su no diversificación productiva, además del sabotaje de la izquierda en la vida cotidiana de los pobres y clases medias han ocasionado que la ley no procese el apetito de bienestar y prosperidad. En otras palabras, el surgimiento de las masas y sus reclamos no hallan atención en leyes desconocidas por sus contestatarios  lo que lleva al vacío legal y a la deslegitimacion de la democracia en el Perú. Sin un sistema de partidos políticos, sin una política transparente y sin una cultura política democrática, la política no convoca a los mejores y lo que si es profuso el aventurero y el pendenciero. Si nuestra ley no ha podido educar al comportamiento político y no ha podido ser justa para las grandes mayorías, entonces lo que tenemos que enfrentar es el desafío de que la particpacion política, a pesar de todo construya legitimidad ahí donde existe apatía y desafeccion cívica. Nuestra cultura es tozudamente inclinada a la barbarie y la violencia. Es válido buscar el poder pedagógico de la política  donde lo que es devastador es lo ilícito y la desvergüenza. La política no hay reducirla a la ley  pero por lo menos debe la política refrendarse en el mandato jurídico para que el sistema político edifique instituciones sólidas y una cultura educada e informada.

Para culminar. La exigencia superlativa de las masas para una asamblea constituyente, es la expresión del desencanto con la democracia y con todos los acuerdos centralistas y corruptos que han postergado los reclamos de la sociedad peruana. El radicalismo pide su derogatoria y que las nuevas leyes realmente representen las necesidades de la nación. Pero a la vez existe un gran desconocimiento y despreparacion para tramitarla y ponerla en ejecución. Dicha ley o leyes desarticularian más al Peru en compartimentos estancos  con un asambleismo y caos, que prácticamente desvirtuarian el poder válido de la ley. En realidad se requieren profundas reformas constitucionales en la carta magna  dado el hecho de que nuestra cultura actual ha cambiado. Pero la carta magna que saldría de pedgueños juristas nos devolverían a la oscuridad de las dictaduras y de ka inviabilidad del Perú como estructura social. Nadie en realidad haría caso a las leyes, pues lo que predominariá sería es la fuerza del vulgo y la venganza. 

Sobre los entierros

 

El abuelo de un amigo, allá en la tierra colorada de Pucallpa mientras peseaba por una chacra desolada vio una llama en pleno día en un rinconcito en la tierra. Y como sabía que era entierro de monedas antiguas de los antepasados, decidió no decir a nadie e ir solo en otra oportunidad.

Un día salió solo y guiado por la llama en el terreno, abrió una zanja a un metro de distancia de la ubicación, para que el gas del antimonio no lo matará. El gas se pudo disipar y conseguio acceder a las monedas de oro y plata que los antepasados dejaron para huir de los ambiciosos españoles.

Otra fue la historia. Dos amigos vieron la misma llama. Y fueron a desenterrar en un día medio gris. Cavaron en la tierra y como la codicia los alimentaba se pelearon por el entierro mientras respiración el antimonio y murieron envenenados.

Así se ha visto muchas veces en estos caminos del señor esa misma llamita en los terrenos. Y no cualquiera la ve. Solo el o la que el espíritu elige. 

El runamula

 

Hay una leyenda de la selva que es como un castigo, pero no se sabe quien castiga lo que hacen las gentes de la selva. Hay una historia del runamula.

Se hace presente en las noches de luna llena un espíritu como un centauro, mitad humano mitad caballo, por el incesto que se produce en las comunidades entre hermanos o padres con hijos.

Una noche cuenta un amigo ,un campesino shipibo corto la pata del caballo runamula con su machete y al amanecer esa persona que convivía con su hija estaba amputado de su pierna.

Otra historia similar. Una pareja de hermanos que convivían, una noche de luna llena se presentó el centauro haciendo bulla en la comunidad, entonces un campesino shipibo los fustigo con el látigo ahuyentandolo. Al otro día, el joven que convivía con su hermana tenía heridas y golpes por todo su cuerpo.

El que me cuenta estas historias me dice que son los actos humanos y sus pensamientos los que crean esos mundos de ensueño. Que todo es energía porque viene de Diis. 

Una con el chullachaki

 

Habían tres amigos madereros que desde años se internaron siempre en la selva virgen. Sus nombres eran Julio, Eli y Atilio. Cierto día Atilio no se presentó al punto de reunión Julio y Eli se sintieron como desorientados por el calor. Sin embargo Atilio segundos después estaba con ellos, prestos a andar en la selva y derribar una lúpuna o cetico 

Lo que sucedió es que Atilio caminaba tan rápido, que pronto lo perdieron de vista y se sintieron con todo el calor como embrujado. Decidieron regresar y como eran dos el Chullachaki el guardián de la selva no pudo encantarlos

Sin embargo, pudieron salir de una suerte de bochorno y regresar a sus casas. Cuando vieron a Atilio deambulando en la comunidad, y les dijo que el no había estado con ellos esa mañana en la selva como de costumbre. Entonces pensaron que el embrujo del duende chullachaki los había querido embaucar. Como hace con muchos desprevenidos.  

Un dietador y los chaykunis

 

Una vez un dietador quería ser curandero y se interno por tres años en las profundidades de la selva. Mientras aprendía los poderes y pruebas que pasaba se fue haciendo uno con la Naturaleza y empezó a considerarla su casa.

Cuando fue tiempo de volver a su comunidad en las riberas del río Ucayali se le presentaron dos chaykunis. Espíritus guardianes de la selva y los ríos a arkanearlo y darles la ciencia de la curación de enfermedades.

Cuando llego a su comunidad sus familiares y amigos lo recibieron con agrado, y el podía ver los órganos con sus propios ojos como si fuera radiografía.

Le dieron todo su conocimiento con la advertencia que cobrará lo justo. Sino la misma selva le quitaría su ciencia sanadora. Así hizo el onanya y se volvió un sanador reputado del Ucayali.

El arbol de la yuca

 Una campesina de allá de los territorios de yarinacocha vivía una vida solitaria y aburrida. Sin poder tener novio ni saber de una vida emocionante.

Paso que en plena selva siempre pasaba por el árbol de la yuca, y quedaba como impresionada por su belleza, como si fuera un hombre quien la mirara. Una tarde mientras pasaba una voz de hombre salió desde el centro del árbol de la yuca y le converso sobre su belleza y porque se sentía tan triste.

Y así conversaron tantos días seguidos hasta que el árbol de la yuca se enamoro de la campesina y le propuso hacer el amor. Al principio fue esquiva su propuesta, pero sin saber que era tener relaciones sexuales acepto.

Se citaron una tarde y en plena selva solitaria ella se desnudo a los pies del árbol de la yuca. Mientras hervía de deseo de la raíz del árbol salió un gusano grande y blanco que se introdujo en la vagina de la chica hasta hacerle sentir el extasis.

Mientras quedo extasiada el árbol de la yuca le dijo que tendría un hijo de este encuentro. Y así pasó. Pasaron los días y los meses y su panza crecía. Cuando dio a luz salió un gusano blanco y grande como feto.

La familia horrorizada solo atino a matarlo y a advertirle a la ingenua campesina que no regresara por esa parte de la selva. Con el tiempo la campesina se hizo una mujer muy bella y con varios encuentros furtivos en la soledad de las quebradas. 

El yakuruna

Esta historia de la selva me la contó un buen amigo de Pucallpa, que sufrió años atrás una enfermedad y a base de su buena fe y corazón pudo sanarse con las plantas del kalanchoe. La historia es mitad mito mitad realidad. A veces la selva es un misterio sembrado de ensueños y peligros.

Una mañana por la restinga de yarinacocha unas dos amigas adolescentes chapoteaban en una quebrada mientras hacían tiempo para verse con sus amantes y retozar luego. Mientras jugaban en el agua, la corriente de la quebrada se hizo como un remolino y empezó a tragarse a ambas chicas. Mientras luchaban por salir se aferraron a los arbustos de la quebrada. Y una de ellas pudo salir porque empujo a su mejor y más bonita amiga al embudo.

Ella salió librada del peligro. Mientras su mejor amiga fue hallada por los pescadores enlodada y como en trance. Desde entonces esta adolescente no fue la misma. Se fue secando y no probaba comida, y murió hecha huesos y pellejo.

Mientras la otra amiga entró como hechizada y enfermo. La llevaron a los médicos y a los brujos y nadie podía curarla. Hasta que llegó con un brujo que la curo por 200 soles. Pero la chica no pareció aprender la lección y seguía en sus andanzas como una puta, ganando dinero con su cuerpo y belleza. Llevo a abortar hasta cuatro veces. Hasta que un dia hace 9 años murió de cáncer a los ovarios y como dijera la madre de su amiga ,murió por la ley del karma, hecha huesos y pellejo.

El yakuruna es un dios de las aguas que jala a los desprevenidos a las profundidades y los convierte en seres acuáticos. Lo mismo paso con estas adolescentes. Su suerte fue trágica, y por sus malas artes castigada por los misterios de la selva.